养晦堂记全文 翻译

养晦堂记全文 翻译

养晦堂记曾国藩凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。 盖《论语》载，齐景公有马平驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉！ 吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居日“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。 昔周之本世，庄生闹天下之士湛于势利，泥于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。‘而场雄亦称；‘’炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得手中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨；举世不见是而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亘)赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹所谓(火昆)耀者哉？余为备陈所以，盖坚盘容之志，后之君子，亦现省焉。 译文平凡的人有血气方刚的本性，那么高昂的志气使得想超过他人。厌恶身份低微就想升高，厌恶贫困就希望富裕，厌恶默默无闻就想赫赫有名。这是世人的人之常情。然而平凡的人之众有为人清廉的人，一般常一生深静，忧虑地隐藏自己。那难道和其他人不同的性格吗？（君子们）确实是见到了那最重大的，并知道一般人所争夺的是不值得过多计较的。 《论语》记载齐国景公有千匹骏马，竟然不能和武王伐纣就评论好坏。我曾经极力推荐《论语》所说，自从秦汉以来，到现在为止，达官贵人，怎么能数得清？正当他们高傲拥有势力，雍容举止，自以为物质谋略加人很多。并且没以自身去观察，那与当日的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污，进商而生，操心而死，没有什么不同。而其间又用功劳业绩文学获取虚有的名位的人，自以为物质谋略加人很多。并且没以自身去观察，那与当日的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污，进商而生，操心而死，更没有什么不同了。那么如今正处于高位并获取虚有的名位的人，自称离开寂静而显然居住，自然自己处于高而明亮。（他们）竟不知道他们和眼前的芸芸众生的服务役的、操贱业的、行为卑污的及商人们即将一同消尽，且丝毫没有什么稍稍的不同。难道不可悲吗？ 13论文偶记 写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，没有土木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。 这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。