夷狄入中国 则中国之 中国入夷狄 则夷狄之
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反对上面篡改韩愈《原道》里面的原话，原话：”孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”而 上面几个 答案说:“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之闷陆猛，夷而进于中国则中国之。”多加了两 个字“夷而”，韩愈原话适用对象是华夏血统诸侯非夷狄，没有然而加了“夷而”两字，适用对 象变为诸侯和夷狄，这含义就大不相同了，
1.此外出生在女真族统治之下的郝经卷一九《传国玺论 》 : "二汉之亡，天地无正气，天下 无全才，及于晋氏，……致夷狄兵争，而汉之遗泽尽矣， 中 国遂亡也"."中国而既亡矣，岂必中国 之人而后善治哉？圣人有云：‘夷而进于中国则中国之’，苟 有善者，与之可也，从之可也， 何有于中国于夷？”郝经篡改瞎编孔子话语，孔子没说过，郝经打破了作为“中国之主 ”的种族界限，这就从理论上为论证蒙元政权的合法性为夷狄统治中 国提供了依据.
1260年，忽必烈即位后 ， 郝经被任命 为大蒙古国国信使出 使南宋, 竭力敦促南宋统治者承认大蒙古国“中国之主”的合 法地位并与 之“讲信修睦”，正是在这种形势下 ，他提出了“今日能用士，而能行中国之道 ， 则中国之主” （ 卷三七《与宋国两淮制置使书》） 的主张。这无疑不是汉奸思想。
2.清雍正在《大义觉迷录》肆意篡改韩 愈《原道》原话
雍正在《大义觉迷录》上谕： 自古帝 王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，.........韩愈有言：“中国而 夷狄也 ，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
韩愈《原道》原话：孔子之作 《春秋 》也 ，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
韩愈《原道》原话适用对象是 华夏血统诸 侯，诸侯用夷礼则视为 蛮夷，诸侯用中国礼就视作 中国，此 处没有说“夷狄”入中 国。然而雍正却篡改韩愈说的 ，加 入了夷狄而中国也，则中国之 ，就是论证满清政权 合法性， 用意可想而知
总之，古代无论孔子孟子还是各位先贤都坚持华夏族=汉族都是坚定血统论，周礼文化是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。
华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄蚂桥血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。
春秋管仲：“戎狄豺狼，不 可厌也，诸夏 亲昵，不可弃也。”
《论语》：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡 天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自 经于沟渎而 莫 之知也？” “夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《左传》 ：“非我族类，其 心必异。”
《孟子》 ：“吾闻用夏变夷 者，未闻变 于夷者也。”
魏征：夷狄 人面兽心，非我族 类，强必寇 盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。
唐太宗李世 民：戎狄人面兽心 ，微不得意 ，必反噬为害
苏轼：“夷 狄不可以中国之治 治之也，譬 如禽兽然。
明太祖朱元 璋：”自古帝王临 御天下，皆 中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而 制天下也。”“驱逐 胡虏，恢复 中华，立纲陈纪，救济斯民。”“胡元入主中国，夷狄腥 膻，污染华夏，学校废驰 ，人纪荡然 。”
刘伯温：“ 自悉者古夷狄未有能制 中国者，而 元以胡人入主华夏，几百年腥膻之俗，天实厌之。”
孙中山：驱除鞑虏，恢复中华
