战国时宋玉所写的《楚辞 招魂》是为谁而写的？

战国时宋玉所写的《楚辞 招魂》是为谁而写的？

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上图为宋郡太子熊玉（襄王元年接替三闾大夫之职）所绘

是复盖在恩师棺椁上的“招魂幡”昌察

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公元前278年夏历5月初4，流放长沙郡为右史的屈冤大夫，收到随流亡宫廷东逃

至安徽陵阳的楚襄王室大夫、弟子宋玉的来信《哀郢》后，绝望而彻夜不寐。次

日一早走出汨罗邑，在汨渊前脱下帛衣，跪地面东给楚襄王写下了离世骚言（即

千古绝唱《离骚》）。汨渊邑是屈冤大夫二次流放地，时在故乡上庸郡和汉北郡

割让于秦之后。二次流放的原因是他写信给楚襄王，责怨他丢失两郡，即《楚辞》

名篇《抽思》。信中口无遮拦的怨责楚襄王：“初我所陈之耿著兮，岂至今其庸

亡！”楚怀王从未流放过东宫之师屈子，两次流放皆为昔日东宫太子、今日襄王

之所为。

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写完后砸碎心爱的组玉佩吞下后投身汨渊（楚人善泳，所以吞玉屑），由一直伴

随他流亡的长妾女媭（屈子的同林鸟在大难临头时飞回澧县娘家去了）把帛书带

去陈郢。宋玉大夫见到后，第一时间给在郑郡为相的同窗好友景瑳写了一封长信，

即《楚辞》名篇《招魂》。

景瑳大夫収信后悲而回信，即《大招》，共悼恩师。

（三闾大夫屈冤称三闾大学第一期高级班为“九畹班”，学员九人皆大子，郑郡

大子景瑳与宋郡大子子玉感情最为要好，所以宋玉只写信给他。）

现在大多数所谓楚辞学者认为《招魂》作者是屈冤大夫，说是为楚怀王招魂。

简直不可思议，作者宋玉说得明明白白：“魂兮归来，去君之恒干。”招唤

恩师游魂回到其躯干，中国士大夫从彭咸到王国维，自尽时多采取投水而亡。

为什么呢？他们的信念是“不能为国尽忠，也要为父母尽孝”，身体发肤受

之父母，不可毁伤，孝也。

但接下来的问题就是投水者不易找着尸体，魂不知何附体，所以，宋玉《招

魂》、景瑳《大招》。而楚怀王是全尸入土为安的，还招什么魂！再者，宋

玉明言“去君之恒干”，没说“去王之恒干”。屈冤大夫可是上庸郡君之世

家，又曽为楚怀王室左尹，理所当然的君子。宋玉大夫又言：“魂兮归来，

返故居些”，君之物迅耐故乡曰故居。溥天之下，莫非王土，王者哪来什么故居罩春呢！

宋玉大夫最后说：“魂兮归来，哀江南”，怀王和屈子谁死在江南？！

湘楚为何有“赶尸风俗”？就是源于《招魂》文化。曾文公于湘军士兵的尸体，

皆要花钱雇人送回湘乡。清朝有"秋决"的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都

会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚在处决后自有其家属收尸埋葬，

而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四个人来抬运，

花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因

为被抬之尸一天以后就可能腐烂。赶尸兴于清代，盛于湘西位于湖南省西北部

屈冤大夫流放的沅湘一带。

一部《楚辞》，被二千多年来所谓的楚辞学者诠释得千奇百怪，八零以后君读得懂

才怪！