般若波罗蜜多心经里面是什么意思？每句话都怎样解释呢？
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末学入“百度知道”以来，所见对《心经》的种种解说。难有如“ ionic豪 - 助理 三级”师兄之如理如法，见地明了。顶礼赞叹！ 本来不敢再说，但既然进来，不免说几句： 关于《心经》，常有人说：无非是讲“一切皆空”，若如是，何不名为《一切法空经》而名《心经》？可见，此“一切法空”，必须建立在“心”的“不生不灭”体性之上。而这个“心”，必定是真心；除“真心”以外的“一切心”，绝无“不生不灭”的体性。 简言之：若离真心而说“一切法空”，就会坠入“断见外道”，不是佛法！何以故？《密严经》云：“法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身”，可见“五蕴十八界一切法”，不包括“真心”（法身）在内；而真心却是一切万法之源头。 “观自在菩萨”，云何不译为“观世音菩萨”？“自在”二字，非是世俗之“自由自在”，而是“本来自在”，无论“观与不观”，他都在那里；无始劫以前就在，无尽未来也不灭；这个是什么？是我们人人都有的，“本来自在”的真心啊！ 如“豪”师兄所说之意，用能观的意识心找到那个“本来自在”的真心；在方法上讲，就是“观自在”（触扮弊证真心，开悟明心），在境界上讲，就是“能观自在”的菩萨。 找到这个“本来自在”的真心之后，就能“照见”五蕴十八灶缺升界一切法皆是虚妄，皆是由真心出生。“五蕴皆空”一句，一者是说：“虚妄不实名为空”：五蕴十八界法皆是“暂时有”，是虚妄不实；二者是说：“真心本身名为空”：五蕴十八界法，既由真心出生，也当然具有真心本具的“空性”。 “色即是空，空即是色”一句，可能是除“阿弥陀佛”佛号以外；流传最广的一句佛教语；几乎人人都知道。但是，几乎都是解说为： “色法会坏灭，因此是空；但是，如果你执着于这个空，那就反而生起妄想了，是“色”了。”－－－这个解说是教人断除意识心的“见色见空”之分别；看上去很“了然”，很“无心”，很“淡定”境界也很“高明”，乃至合于“中道”。其实是邪见！ 何以故？“一念不生”，妄心也永远是妄心。念念生灭，妄想不断；真心也永远是真心。若以为“令妄心无念”即转变为真心。名为“邪见”，错会诸佛之教诲！ “色即是空，空即是色”；末学解为：“色法即是本具空性的真心；本具空性的真心即是色法”。 何以故？色法由本具空性之真心出生，怎么可以说“不是真心”呢？ 真心既然出生了色法，怎么可以说“不是色法”呢？受想行识，亦复如此！ 开篇言明“真心本来自在，非由他生”，再说明“真心能生万法，万法皆以真心为源；乃至万法即是真心，真心即是万法”。而后宣说：“诸法”（诸法实相，真心）的体性－－－－“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个“空”（同于色法的那个“空”，即是真心）里面，“无色”无五蕴，无十八界，一切法在这个第一义谛面前，都是生灭不已的“虚妄”。而证得这个“空”（真心）的悟者，转依这个“空”（真心）；即能“远离颠倒梦想，究竟涅磐”。 若不依止这个“空”（真心）；而说“包括真心在内的一切法皆是虚妄”。那么，怎么可能“究竟涅磐”？怎么可以说三世诸佛皆因证得此心而得“阿耨多罗三藐三菩提”？怎么可以说是“无上咒”？若如是，何须宣说三藏十二部；只需说一句“一切皆空，不要执着”就行了！而这种说法，名为“断见外道”，不仅“浅化佛法”“世俗化佛隐老法”，若自称是佛法，名为“谤法”！ “莫道无心便是禅，无心犹隔万重山” 注：以上知见，得于真善知识；非末学之钝根能知。南无释迦牟尼佛 南无般若波罗蜜南无观自在菩萨南无大乘胜义僧
